la orden de la misa catolica
Si los contenidos escritos que conocemos y hemos aducido en las páginas precedentes tienen algún sentido, indican precisamente que el único camino que guía al pecador al perdón de Dios pasa por medio de la penitencia publica,con todo el largo y doloroso trabajo que lleva consigo. En el momento en que, por hipótesis, hubiese existido otro camino más simple, mucho más expedito, menos infamante, todos lo habrían elegido.
Los ritos de esta procesión tienen enormes semel anzas en los 2 ritos, ambrosiano y romano, de forma que el primero parece calcaplo en el segundo. Para el rito de Aquileya, un misal citado por De Rubeis tiene estaciones para las tres misas de Navidad, para las fiestas de San Esteban, San Juan, Santos Inocentes y para las ferias de Pascua. Ya Wilmart había señalado en el artículo del canon, atestiguado por la Expositio, las genuinas lecciones contrarias al texto de Biasca, ahora algo romanizado, aunque alguna afirmación suya haya sido mitigada por Paredi.
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He ahí por qué ahora, en los manuscritos viejos de los cantos de la misa, el salmo del introito está achicado a un solo versículo, con el Gloria, como es la utilización hoy vigente. Las Consuetudines de Cluny, del siglo XI, prescriben que se cante el introito de la misa solemne dominical repitiendo media antífona después del versículo del salmo y la antífona entera tras la doxología.
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En el siglo IV, la Iglesia se vio obligada a imponer este precepto para garantizar a sus fieles el mínimo de vida eucarística que necesitan. Porque si no se va. Se comete un pecado mortal: Hay un precepto que obliga a los bautizados a asistir a Misa los domingos y fiestas.
la orden de la misa catolica
Aprobado y aceptado entre los competentes, el catecúmeno entraba en el punto culminante de la preparación instantánea al bautismo, a la cual se consagraba toda la Cuaresma. El conjunto de les competentes se reunía cada día en la iglesia o en una sala a propósito (auditorium la llamaba el diácono Juan), y el obispo o un encargado suyo les hacía una serie ordenada de instrucciones dogmáticas y morales. Cuando Constantino en el 313 con el edicto de Milán concedió la paz a la Iglesia, y el cristianismo no solo cesó de ser una religio illicita y muy peligrosa para el que la profesaba, sino que adquirió la protección y el favor del Estado, masas cada vez mayores del pueblo comenzaron a afluir hacia la Iglesia para soliciar ser parte de ella. Los obispos, precisamente miedosos de que cálculos demasiado humanos empujasen en a esta gente a la fe, con perjuicio de la integridad de las prácticas, proveyeron a el crecer un mucho más severo control de los postulantes, mejorando la organización del catecumenado que funcionaba desde hacía tiempo. En conclusión, tenemos la posibilidad de determinar por documentos positivos que a principios del siglo III la institución del catecumenado funcionaba de manera regular en toda la Iglesia. Llámase catecumenado a la institución didáctico-ética creada por la Iglesia en los primeros siglos con el fin de preparar convenientemente la cabeza y la intención de esos que aspiraban al bautismo. El cristianismo, en cambio, pidió desde el comienzo a quien lo abrazaba una substancial pureza interior que detestase toda mancha moral y prometieseseriamente apartarse del pecado en lo sucesivo.
La narración de la institución eucarística a la luz de los tres sinópticos forma no sólo en la liturgia romana, sino en todas las ceremonias conocidas, el elemento clave de la misa, el más solemne, el más sagrado. Por ello, mientras que las fórmulas que lo anteceden o lo prosiguen han sufrido de forma fácil alteraciones según las iglesias, los tiempos, las fiestas, la narración ha quedado la mayoria de las veces inmutable, como un santuario inviolable, donde únicamente Dios puede penetrar. Ninguna fórmula, aun solemne, se juzgó nunca digna de substituir o interpretar las palabras de Cristo. Las poquísimas variantes que se encuentran comparando los distintos contenidos escritos rituales con el texto evangélico son insignificantes. Esto prueba que desde la más remota antigüedad se tuvo con la consagración eucarística una cautela singular y una redacción en tedas partes igual, que podríamos sin temeridad calificar como forma apostólica. Antes de hacer algún comentario a la fórmula consagratoria es necesario, para las oportunas comparaciones, asociar al del misal el texto arcaico preservado por el De sacramentis, cuyo texto muestra indiscutibles relaciones con la liturgia egipcia de San Marcos.
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Todavía antes de dar la bendición, el sacerdote afirma en voz bala la última apología de la misa, la oración Placeat tibí, sancta Trinitas, con la cual expresa a la Santísima Trinidad el deseo de agradecer el sacrificio que ha realizado, para que repercuta en bien de él y de cuantos participaron de las divinas misericordias. No obstante, la función de la Posicommunio no es sólo la de pedir, en virtud de la comunión, los frutos del sacrificio, sino más bien la de unir, como hace la secreta, la actio sagrada con la fiesta del día o con el periodo del año litúrgico que se festeja entonces. Bajo este aspecto, muchas veces la fórmula eucológica aparece profunda y muy elaborada. Véase, por poner un ejemplo, la de la octava de la Epifanía, que en el gelasiano está asignada cada día mismo de la celebración. Para solucionar alguna de estas dificultades, se hacía que el vino fuese sorbido por los fieles mediante una cañita metálica (fístula, calamus, pugillaris) de oro o de plata; pero mucho más que otra cosa, pareció a varios oportuno adoptar el modo, que desde el siglo VIII adoptaron los helenos, de ofrecer un trozo de pan consagrado empapado en la preciosa sangre. La noticia apareció en Occidente a mitades del siglo XI, encontrando la aprobación de ciertos y muchas protestas. La práctica tradicional de las bendiciones se mantuvo, aun cuando el sacramentarlo gregoriano, que no hacía mención de ellas, fue oficialmente adoptado en el Imperio carolingio, Al cuino se cuidó de añadir las fórmulas en su suplemento.
- El librito refleja en ámbas partes el uso litúrgico del siglo V y quizás fue compilado en Roma en la época de la organización de las estaciones cuaresmales, hecha a lo largo del siglo VI.
- Por esto, San Gregorio, teniendo en cuenta el Pater prácticamente como un complemento de las fórmulas consagratorias, deseó unirlo a la prez, conforme al empleo apostólico, a pesar de que, en realidad, lo sacaba de su raíz tradicional, la comunión.
- La Iglesia, adoptándolo en el momento en que ya el ritual idolátrico se encontraba en decadencia, deseó recristianizarlo.
A fuerza de billetes de recomendación que los confesores daban a los apóstatas, estos no solo conseguían que se abreviase su penitencia, sino, por un simple examen del obispo, eran admitidos a la paz y al consorcio de la Iglesia. Todo el orden tradicional de la penitencia fue comprometido con este trámite sumario; la autoridad de los obispos quedaba aminorada y afectada la equidad con relación a aquellos penitentes que, sin tener sobre la conciencia el gravísimo pecado de la apostasía, debían seguir los caminos normales de la penitencia por culpas menores. El Señor, que no quería que pereciese de esta manera un confesor suyo, habiéndole reprendido en balde múltiples veces durante el sueño a fin de que desistiese, dejó que una noche fuera ásperamente azotado por un ángel. 5) Para finalizar, creemos que en la serie de los contenidos escritos enumerados va a ser bien difícil conseguir elementos seguros en favor de una penitencia privada; esto es, de una remisión del pecado hecha por la Iglesia a consecuencia de una confesión segrega e con independencia de toda forma de penitencia pública. Quizá podría verse un esbozo en la correptio fraterna, no privada, sino más bien eclesiástica, de la que charlan prácticamente todos los escritores de aquella temporada. 4) ¿Existía una reiteración de la penitencia pública para los pecadores reincidentes en culpas gravísimas? Los contenidos escritos mucho más viejos callan; Hermas la estudia explícitamente; en cuanto al resto, toda la tradición disciplinar de los siglos primitivos, que alumbra de forma indirecta la práctica primitiva, recomienda una respuesta completamente negativa.
¿Qué precio tiene una Misa?
El ritual de la misa de sanación, como es llamada por sus adeptos, es el centro del culto carismático. Desde un punto de vista litúrgico, la homilía que realizan estos sacerdotes es la misma que tradicionalmente se ha realizado en la Iglesia católica; sin embargo, los mismos asistentes y fieles reconocen que no es así.
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